【原】徐氏毓文堂新解
（以下所提及的人物人名，均为真人真事）事情还得从前不久我去苏州说起本人是皈依过两次的正信三宝弟子，就是佛弟子——在家居士这次去苏州，是面见一位密宗金刚上师去的学生也有不少，都是从各地赶过来的当上师问及，“你们有什么问题要问吗？”发问的学生络绎不绝，我也发问了从第一次进入寺院大门到现在，有九年了但我问出的问题，对其他学生来说，似乎很初级我这样问道：“师父，邪魔算不算有情众生？”看到这个问题，如果是对佛学稍有研究的人，都应该明白我发问的动机佛教是讲“慈悲为怀”，讲“普度众生”的。如果邪魔是属于有情众生，那么我们学佛的人，应该怎么去对待师父回答道，“你这样的想法很危险，你发了菩提心去度化邪魔，可是你自己的本事却还没达到那个水平，搞不好会被邪魔撸过去，成为邪魔的一员；所以菩提心不要泛滥......”师父大致就是这个意思我忽然想到，这不就是“东郭先生和狼”的故事吗东郭先生为人没啥问题，甚至良心出奇的好，他想救狼，但结果反被狼吃掉了这个故事从古代流传到现在，很多人都知道，而我当时却似乎把它忘记了，直到师父点醒我后来师父又扩展了一下如果在你们修行的过程中，眼前浮现佛菩萨的形象（非幻觉），那么又该怎么办呢？师父反问了我们有的说，“不理他”，有的说“探一探他是否是真正的佛菩萨”......师父都觉得这些答案很好，都属于有所领悟的回答于是师父又问，“你们又是如何判断对面来的是佛菩萨还是邪魔呢？要知道邪魔也会变化”这时好像没人作答于是师父打开了天窗，“判断对面来的是佛菩萨还是邪魔，需要用正统密宗代代相传的咒，咒，就相当于密钥，发音需要准确无误；而在2500多年前，没有录音机，只能用文字记录，后人是怎么保证念咒的发音准确的呢？这就是金刚上师存在目的。没有灌顶，没有四皈依，咒是不会传的，所以，当你们修行时分不清佛菩萨与邪魔的时候，就需要使用金刚上师的咒，如果是邪魔，便会散开，如果是佛菩萨，便会越来越清晰。”可是以上的过程，对我徐家来说，有什么意义，看起来好像丝毫不相干我回到上海后不久打开电脑，在网上搜索了一下“邪”这个字的注释，但注释的最后一条，令我惊讶，甚至不敢接受，截图如下：
我的老天，原来在古代，“徐”等同于“邪”我立即联想到一些事情，基因科学家曾经下过这样的结论：同一个姓，传给后代，其后代不但传承了姓，并且体内有部分基因，也从前父辈那里得到传承......我想如果我祖先的基因里含有“邪”的成分，那我身上也必定会有家谱中记载，一世祖——世辉，元朝末年内阁辅臣、户部正卿，居于姑苏；因躲避张士诚兵乱，北上隐居苏北一代，立堂号“毓文”想到这里，我这才对“毓文”二字产生兴趣我查了字典，截图如下：
上文中提到一个很精彩的地方，不知道当时的笔者自己有没有意识到1.“毓”字在甲骨文时代，在金文中，可以清楚的看到，是一个怀孕的女人，生下了一个孩子，“云”倒过来，就是一个“子”字，刚出生的婴儿，头都是朝下的；下面类似水流的三比划，代表女人的羊水2.“母”字里面的两点，我终于知道什么意思了，我是学“视觉传达”的，大学时期曾经有一位老师给我们上字体设计课，其中有一个字是“海”，我今年35岁了，任然记得我当初的设计；我把“海”中的所有的点，设计成了三角帆的样子，预示着三角帆在大海中航行；但是我现在知道这是有误的，“母”这两点，是代表着女人的双乳，我们都是喝母亲的乳汁长大的，所以“母”字怎么能少掉这两点呢一个怀孕的女人，产下了一个孩子，这便是“毓”字的含义，古人用字是非常准确的，讲究无误，它有生养孕育的意思可是这时候的我又有了新的问题既然“毓”和“育”这两个字，都有“孕育”“培育”的意思，那为什么不用“育”，而用比划繁琐的“毓”呢？带着这个问题，我又研究了“育”字，于是有了新的发现
经阅读相关文献，得知“育”乃顺产，“毓”乃难产之意，“毓”字研究，至此先告一段落
接下来是“文”字的研究我也查了一下甲骨文，结果如下：（我隐约感觉自己似乎发现了点什么，禁不住热泪泉勇，但事情还没完，我必须一查到底！冷静！冷静！）
上文摘自搜索引擎，其中第一条就引起了我的关注在甲骨文中，“文”字，有“错综复杂”的意思在里面这我不禁要问，“毓”有难产的意思，“文”有错综复杂的意思可这两个字合并起来，“毓文”，又是指什么意思呢难产！错综复杂！我心中忽然一亮，想起了家谱中的“祖训”虽然记不得全部，但有一条记得相当清楚——“忠于国家，报效祖国”大致是这个意思
难道“毓文”二字，和自己的国家有关系？毓文之堂号，设立于元末明初因江南张士诚兵乱而从姑苏北迁，于苏北一代隐居，自此繁衍生息；凡遇战乱，便往返与南北......有家谱为证对中国历史稍有了解的人都应当知道，早在元朝，人分四等，蒙古人为贵族，色目人次之，汉人三等，南人最下我一世祖身为汉人，当时居然能做到内阁，并且是管理户部最大的官处在这样一个位置，他的信息量一定是非常之大的，他知道许多平民不知道的事情责任越大，压力也就越大，领导不是这么好做的在元末农民运动的这段时间里，一世祖在朝廷中，会是怎样一个情形呢，我无从考证，甚至连《元史》也查过，查不到一世祖的任何信息，大隐隐与朝，历史上半点名气都没有，甚至史书都没记载，莫非......
我已精疲力竭，有缘的话，下回再说......
附：菩提心的概念通俗意义来讲，菩提心类似于世俗的“善心”，但比一般的善心要高，在佛教中还有比菩提心高的，称之为“胜意菩提心”、“无上菩提心”等等，有兴趣可以自己查查佛教词典。
下回要讲的内容核心：关键线索（近）：1.尺八2.南宋之灭亡3.关键人物：虚竹（非小说中虚竹），日僧“觉心”4.日本禅宗之普化宗5.当代普化宗之明暗对山流：掌门——冢本松韵（冢本平八郎）6.这一切和毓文堂之关联
猜测与推论，关键词：“胡说八道”1.胡，古月也，古月为何？是人？是物？2.胡本说八道，是哪八道？3.为何成语“胡说八道”在今天成了一个贬义词？4.古月与徐氏，又有什么联系？
祖先在上，志刚独坐幕前，无酒，无香，无烛；热泪两行，一片丹心......哽咽了......而今，华夏大地，涙气纵横，铜臭弥漫，人心不古......国将亡之否？家会裂之否？
胸中翻滚人几知？两行热泪祭祖先；三三不断山山延！佑我华夏万载绵！
一切为了封印，封它一万年！它就化了。然后所有死去的人，都将复活......除了那白色的猛虎战将，为了掩护人们回家，他......
回复 徐宗民 的帖子
感激宗民宗亲第一个回帖
实话实说，不知从何时开始，直到今天，为了研究自己的身世，我已疲惫不堪
现在，我有信心将自己所学所研与众宗亲分享，今天只是冰山一角
只要志刚还有力气上网，我就要把故事讲完
现在志刚要去休息了，身体，是XX的本钱 顶志刚宗亲一个，中国文字细细研究是非常有道路理的。 和宗民同道。 和宗民同道，我赞一个。 我元气大伤，用脑过度，但理智还清醒
只是整天没有精神，萎靡不正
请有本事的宗亲赐教方法 回复 徐宗民 的帖子
谢谢宗明宗亲，现在体能恢复了
你知道我喝的什么？
呵呵，我想这不适合每一个男人
但我喝了管用，就是蓝色的脉动
我不能喝酒，尤其是高度的陈年酒
所以我建议那些喜爱拿酒当饮料喝的宗亲
不要喝脉动，会损伤你的酒量 关键词
1.尺八
2.日僧觉心，中国僧人虚竹
3.杭州护国仁王寺，无门慧开
4.日本临济宗之普化宗
5.冢本松韵
本帖最后由 徐志刚1108 于 2013-9-7 22:45 编辑
尺八，竹制，外切口，五孔（前四后一），属边棱振动气鸣吹管乐器，以管长一尺八寸而得名，其音色苍凉辽阔，又能表现空灵、恬静的意境。
尺八在1300多年前就已东传日本，融入日本本土。据记载尺八是南北朝末年至唐初（公元581－618年），相当于日本的奈良时代作为演奏唐代的雅乐的乐器而由中国传去的。从隋高祖开皇20年（600年）起，日本圣德太子之时，日本曾屡派“遣隋使”和“遣唐使”前往中国，尺八和许多诸如龙笛等中国乐器东传日本。至今日本正仓院还保存有唐制尺八多种。最早传入日本的尺八仅用于宫廷雅乐，六孔，称为“古代尺八”，也常作为达官贵人的玩物，故也叫“雅乐尺八”。据传，日本圣德太子特别喜爱尺八，他当时所用的中国尺八，如今还珍藏在奈良的法隆寺中。
如今在日本流行的五孔“尺八”，则是镰仓时代（南宋诏熙二年至元朝至顺元年）由日本普化宗的禅宗和尚觉心来中国杭州护国仁王禅寺学禅期间向同门居士张参学习吹奏尺八，回国带回尺八及《虚铃》和《虚空》 等尺八曲。后来，心觉创立普化宗，传授技艺，将尺八吹奏融入修禅，称为吹禅。故将他所传授的尺八称为普化尺八。
1871年以后，普化尺八传于民间。日本现代尺八就是从普化尺八演变而来的，一般多为3节，5孔（前4后1），不设膜孔，有不同的长度尺寸，既能吹奏古典乐曲，也能演奏现代乐曲；常与筝和三味线合奏，还能与西洋管弦乐队、电子风琴等合作。日本现代尺八改进了内径的变化，使音色更加完美，符合音律。
尺八起源于中国，但从南宋以后一直被日本人传承和发展，20世纪以后，也是通过日本传播到世界其他国家和地区，而在它的故乡中国，已经几乎被遗忘了，国际研究领域也习惯性的把尺八称为"shakuhachi"（日语“尺八”音译），把尺八归为日本的民族乐器。
流派 尺八自唐代传至日本，融入日本本土的尺八，最先是以佛教法器为传播途径。所以，尺八的音乐是和佛教密不可分的。日本尺八流派众多，而其源头为“普化宗尺八”。逐渐出现“明暗流”这样的大分支。 江户时期，随着普化宗，虚无僧的废除，尺八逐渐走向老百姓。不是僧人也可以学习尺八了。在贵族中逐渐形成了以黑泽琴古为代表的“琴古流”。 “琴古流”是古典尺八与宫廷音乐的结合产物。其特点为华丽，抑扬顿挫。类似中国的工笔画。 近代，随着西方音乐流入东方。产生了以中尾都山为的“都山流”，其特点是吸纳了西方乐器科学的演奏方法，保留了古典尺八的特色。多为演奏民谣和现代音乐。
冢本松韵 冢本松韵，即冢本平八郎，号松韵，竹仙。当代日本尺八演奏“明暗对山流”的第三代传人冢本竹甫的长子。六岁起随父学尺八，制尺八。普化正宗总本山虚灵山明暗寺导主。因与赵松庭有约，便一直在民间进行传统尺八的交流、教授与传承。冢本和中国的缘分开始于1999 年。那时，他在杭州拜“中国笛王”赵松庭为师学习循环呼吸法，当时已经77 岁的赵松庭希望冢本日后能将发源于中国却又早已在中国失传的尺八演奏带回来，冢本当即答应。两年后，赵先生驾鹤西去，此后的十年里，冢本每年自费到中国两次，义务教授，赠送尺八，从未间断。别人问他为什么，他笑着说：“男人对男人说过的话，要算数的。”
本人与冢本的一面之缘 在2006年的夏天，我曾经参加过以日本尺八演奏家“冢本平八郎”为主要角色的民间演出和教学活动。当时我负责采购演出所需的物品，包括门票的定制。门票是一把刻有“此间无我”红色印章的小折扇。 2006年接近盛夏的时候，在一个3D专业技术论坛中（现在这个论坛已经破产倒闭），有一位不认识的网友，发了一个帖子，帖子的内容，是一首“尺八曲”。我顿时被这尺八的美妙音色给感染了。在那以前，我从未听过有哪种乐器，能给我有这样空灵的感受，简直不可思议，在这世俗的红尘当中，居然有这样美的音乐。 虽然与那位网友不认识，甚至从未聊过天，论坛里也不曾注意过他以前的帖子，但是我当时还是毅然决定要认识一下这位网友，因为我想更多的了解一下尺八，这一定很神奇！凑巧的是，哦！不是凑巧，可能是前世今生早就安排好了的：我刚与这位网友见面聊不久，他就对我说，“日本普化宗明暗对山流的掌门——冢本平八郎，要来中国，民间交流，并演出”；当时这位网友正好是演出筹办方的志愿者。 就我这样刨根究底的性格，我很顺利的解到：尺八源于中国，形状如箫，用竹子根部制作，因身长基本为一尺八寸而得名尺八；尺八是隋唐时期宫廷乐器，至南宋时期传入日本，蒙古灭南宋之后，彻底在中国失传。 那次冢本老师到中国来，就是想把尺八技艺回传给中国，因为尺八的根，是在中国。而我听圈内朋友说，当时（2006年）在中国会吹尺八的人，少之又少，寥寥无几。所以冢本老师每年会自费来中国大陆至少四次，来教授尺八，寻找有缘人。我参加了冢本老师演出的筹备工作，我负责采购大部分物品，比如我们效仿古人，让观众席地而坐；我购买了80多只坐垫；冢本老师演出时黑色的大跪垫，是我找人订做的。
日僧觉心与护国仁王禅寺，还有中国僧人虚竹
尺八在中国的时候，隋唐时期是宫廷乐器，但是到了北宋南宋的时候，成为临济宗的法器之一。根据历史记载，南宋诏熙二年至元朝至顺元年，日本僧人“觉心”来到杭州参学5-6年。期间在杭州的“护国仁王寺”逗留，并随“无门慧开”修习。（网络摘要http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b62586c01013hw3.html）无门慧开 俗姓徐，杭州万寿寺崇观禅师之法嗣，曾游学江西黄龙山，在南宗淳祐初（约1241）驻天目山莲花峰下独角龙池，参明空院义堪及昙印宿老，三年得法，后去杭州龙兴寺说法。当时他栖止于栖霞岭之保宁寺，偶卓锡西湖北山，有山含砑如砺，勿雷震，划然出泉，甘洌澄若重渊，遂以“黄龙洞”呼之。受理宗之召，敕建护国仁皇寺。 还有文说日僧觉心曾在西天目山随一名南宋僧人“虚竹”学习临济禅法与尺八吹奏技艺，学成后，虚竹随领四名居士，与觉心一同渡海，去了日本。原文如下：（原地址http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b62586c01013hw3.html）南宋时，“慕名来到天目山的日本僧侣多达三百余人”①，著名的有心地觉心、俊？、辨圆等；同时，天目山也有不少僧人随日僧东渡日本，传播临济宗杨岐派禅法，著名的有虚竹等。 日本建长元年（1249），“法灯派开山祖师觉心来到中国的宋王朝，也曾在此名山（即天目山，笔者注）留下过足迹，他从天目山，再往东北的径山万寿寺，然后去杭州，在护国仁王寺无门慧开法师膝下修行，终获法师的真传。”②觉心携中国僧人虚竹及“四名吹笛的居士”①来到日本由良兴国寺，创办了禅宗道场，觉心最后在此圆寂。 兴国寺是日本名刹，寺后的山峰与西天目山极为相似，就是连山上的树木植被及寺院建筑风格都与西天目山极为相仿。 虚竹随日僧觉心东渡日本，他不仅成为中日佛教交往的友好使者，也带去了中国的音乐文化——“箫”，日本人叫“尺八”。虚竹“深慕日僧觉心的风骨魅力，在觉心云游天目山、径山、天台山、阿育王山等地的六年间，他俩结伴而行，并一道参加了无门法师的道场。当觉心决定回国时，虚竹也携同四名吹笛的居士，横渡波涛汹涌的大海，历尽艰险，来到日本的由良兴国寺，协助觉心创办禅宗道场。觉心去世后，他单身携带‘尺八’一管，浪迹四方。以后就在东京创建明暗寺，成为日本普化宗的开山祖师，日本吹奏艺人必修的古典乐曲《虚灵曲》、《铃慕曲》即虚竹所作，至今盛名不衰。”②“这位虚竹，就是把吹奏‘尺八’技艺传到日本的鼻祖，如今已长眠在日本的土地上了。”③ 虚竹所开创的普化宗，“所谓‘普化’原是中国一位高僧的名字，是唐代临济宗的杰出代表。”④传说当年这位高僧在街上行走，摇着铃铛唱道：“明头打，明头来也；暗头打，暗头来也。”这就是虚竹创建“明暗寺”和“普化宗”的来历。据古籍记载，“在佛教鼎盛时期，日本国内竟有一百多座取名‘明暗寺’的寺院，而皈依‘普化宗’，并善吹‘尺八’的僧侣，甚至超过五百之数里。”⑤由此可见，天目山临济宗僧人虚竹对日本临济宗佛教影响之深之广。 本人之所以在上文交代“尺八，觉心，临济宗普化宗”等内容，是想引出后面的“南宋灭亡”“元朝的开端”“元末明初毓文堂的建立”
可是这些工作，我在短时间内无法完成，因为这牵扯到“宋元明”三个朝代，以及朝代更迭与宗教传承等等内容！我觉得压力挺大的，虽然没人给我压力，但是我似乎隐约嗅到了什么；如果我顺藤摸瓜的话，会不会是在挖自家的祖坟？？？我真的不知道！也许糊涂一点，反而是一种福气？ 繁华声 遁入空门折煞了世人梦偏冷 辗转一生情债又几本如你默认 生死枯等枯等一圈 又一圈的年轮
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浮图塔 断了几层断了谁的魂痛直奔 一盏残灯倾塌的山门容我再等 历史转身等酒香醇 等你弹一曲古筝
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雨纷纷 旧故里草木深我听闻 你始终一个人斑驳的城门 盘踞着老树根石板上回荡的是 再等
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雨纷纷 旧故里草木深我听闻 你仍守着孤城城郊牧笛声 落在那座野村缘份落地生根是 我们
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听青春 迎来笑声羡煞许多人那史册 温柔不肯下笔都太狠烟花易冷 人事易分而你在问 我是否还认真
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千年后 累世情深还有谁在等而青史 岂能不真魏书洛阳城如你在跟 前世过门跟着红尘 跟随我浪迹一生
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雨纷纷 旧故里草木深我听闻 你始终一个人斑驳的城门 盘踞着老树根石板上回荡的是 再等
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雨纷纷 旧故里草木深我听闻 你仍守着孤城城郊牧笛声 落在那座野村缘份落地生根是 我们
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缘份落地生根是 我们伽蓝寺听雨声盼 永恒 中国历史朝代
夏朝约前21世纪-约前16世纪
商朝约前17世纪-约前11世纪
周朝前11
世纪
-前256西周 前11世纪-前771
东周前770-前256春秋 前770-前476
战国 前476-前221
秦朝 前221-前207(西楚 前206-前202)
汉朝前202
|
220西汉 前202-9
新朝 9-23
(玄汉 23-25)东汉 25-220
三国220-280魏220-266蜀汉221-263吴229-280
晋朝266-420西晋 266-316
东晋 317-420十六国 304-439
南
北
朝420
|
589宋420-479北魏386-534
齐479-502
梁502-557西魏535-557东魏534-550
陈557-589北周557-581北齐550-577
隋朝 581-619
唐朝 618-907(武周 690-705)
五代十国 907-979(契丹)辽916-1125
宋朝960-1279北宋960-1127西夏1038-1227
南宋1127-1279金1115-1234
(大蒙古国 1206-1271)元朝 1271-1368(北元 1368-1388)
明朝 1368-1644(南明 1644-1662)
(后金 1616-1636)清朝 1636-1912
中华民国 1912-1949
中华人民共和国 1949至今
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家谱中记载，一世祖——世辉，元朝末年内阁辅臣、户部正卿，居于姑苏；因躲避张士诚兵乱，北上隐居苏北一代，立堂号“毓文”。可有原谱原文谱照上传？ 回复 徐树森江苏 的帖子
这是2006年和爸爸回家看家谱和大伯大妈的合影
没想到这确实最后一次见到大伯，大伯走了
宁可青龙高万丈，不让白虎露一头
略懂风水学的宗亲都知道这句话
办公桌是如此
室内外布局是如此
治理国家也是如此
人们只注意到夜晚的明星和月亮闪闪发亮
没人关注漆黑的地方
殊不知，没有漆黑的一片，哪有闪亮的星光？
没有绿草，哪能衬托出美丽的花朵？
花朵固然珍贵
但没有了绿叶与茎秆
花朵的存在必然是不能长久的
我们是一个整体，是一个大家庭
见利忘义忘本者
其结出的果实，会是怎样的？ 回复 徐志刚1108 的帖子
我想看立堂号原由详细叙述的一段文字谱照有吗？:handshake 回复 徐树森江苏 的帖子
哦，这个当初没有拍下来，下次回家一定拍下来上传，肯定可以满足宗亲的 {:6_134:}宗亲网又多了一位向宗民这样的宗亲，是我们徐家的幸事赞一个:victory:
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